老師，您好！以一個名人故居（畢節(jié)大方奢香夫人）的開發(fā)為例，從文化旅游開發(fā)的角度來寫論文，大體的結(jié)構(gòu)可怎樣安排。謝謝您！

您好，論文結(jié)構(gòu)格式請您參閱相關(guān)網(wǎng)站。

關(guān)于名人故居打造模式，我院已有成功案例，希望可以給您有益的啟發(fā)。
 
一、跳出故居做故居    

    壽陽縣的資源稱不上豐富，由于祁藻當年雖然貴為帝師，身居高職，但卻為官清廉，省身自好，所以故居極其簡樸，實物留傳甚少，與其他名人故居比起來還顯得有些匱乏。祈氏故居內(nèi)的房屋現(xiàn)都有居民居住，產(chǎn)權(quán)都歸村民個人所有，且除一處院落結(jié)構(gòu)保存完整外，其余院落均已有不同程度的破壞，尤其是祁藻曾居住的院落，現(xiàn)只留有宅基。   

    面對人文資源不足，名人吸引力不是很大的情況，綠維提出了跳出故居做故居的思路，以名人故居為主打品牌，通過豐富的景觀景點和多樣化的產(chǎn)品設(shè)計，將名人故居與周圍環(huán)境及其他旅游形式相聯(lián)系，使人文旅游融入到多樣化的旅游形式中。本項目在打造中以“中華第一書香門第——三代帝師故里”為品牌定位，以祁氏故居為載體，以儒家文化為核心，并打造翰林大道、壽陽古街、息園、耕讀園林、壽文化園等一系列觀光休閑景區(qū)，進而擴展到“帝師故里”影視基地和國學(xué)中心會議接待區(qū)，形成集觀光游覽、體驗娛樂、休閑度假、會議修學(xué)功能為一體的大文化旅游區(qū)，彌補了單一名人文化產(chǎn)品的單調(diào)和乏味，豐富了旅游產(chǎn)品體系。 
   
    跳出故居做故居對于故居的開發(fā)很是重要，這是因為，名人故居可能小到一座房子、幾間屋子，這樣單一的資源若不跳出來打造，很難發(fā)揮優(yōu)勢效應(yīng)；再者，揣摩作為一個消費者的心態(tài)，一般不會為參觀某一個名人故居專程跑上幾百公里，他們總希望一條線路或一處景觀周圍有多處可以參觀、游覽的項目，或是集參觀、游覽、娛樂、休閑于一體，這在客觀上也要求必須跳出故居做故居。
      
    此外跳出故居后易于與其他的文化旅游區(qū)分開來，在項目定位和功能定位上形成自己的競爭優(yōu)勢。山西省境內(nèi)的其他景區(qū)，基本上都是觀光游覽性質(zhì)的旅游活動，沒有形成休閑度假的概念，書香門第景區(qū)以“儒家文化”為核心，以千畝田園為土地資源，最終形成一個有深厚文化內(nèi)涵的觀光、休閑、度假、會議等大型文化旅游區(qū)，不僅在項目定位上區(qū)別與其他景區(qū)，而且在旅游功能定位上也有別與其他成熟景區(qū)。這些都是本旅游區(qū)在省內(nèi)市場上能獨樹一幟的優(yōu)勢和特色。     

 
二、整合文化做文化    

    壽陽缺少可以產(chǎn)生轟動效應(yīng)的文化、自然資源載體。在這種情況下，旅游區(qū)策劃需要充分挖掘祁氏家族的背景資源和壽陽歷史文化、民間文化遺產(chǎn)，并進行整合。在此基礎(chǔ)上，綠維提出了“書香門第”的景區(qū)文化定位。為什么要打造書香門第，什么樣的家族才能夠算是書香門第，書香門第所能夠表達的內(nèi)涵是什么，書香門第與祁氏家族及三代帝師怎樣銜接？書香門第作為故居旅游項目打造的價值又在哪里呢？讓我們來一一解答這些問題。      

    中國的傳統(tǒng)文化是以儒家文化為核心的倫理－政治型文化。自從唐朝實行科舉制后，社會上就形成了“萬般皆下品，唯有讀書高” 的觀念，“耕讀”便成為封建社會一般寒族知識分子家庭都可以實現(xiàn)，都崇敬的生活方式。那些通過這種方式躋身朝廷的人，更成為楷模。至于那些“耕讀世家” ，由于孜孜躬行了朱子“垂世立教的大典”，實現(xiàn)了士大夫知識分子的人生追求和理想，被譽為“書香門第”。

    三代帝師祁藻的家族躬耕自資，發(fā)于畎畝，自11代起走上“耕讀”道路，在清代冠冕尊于四朝。以祁韻士和祁藻為代表的杰出人物，在學(xué)術(shù)、宦途均達到了頂峰。他們的人生道路和理想，均實現(xiàn)了儒家文化的價值觀，堪稱是書香門第的典范。      

    由此可見，壽陽祁氏故里完全可以打造、包裝成以“三代帝師，書香門第”為品牌的旅游景區(qū)。書香門第旅游區(qū)打造的，是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化價值的精神家園，是中國大眾所心儀向往的人生典范之所。這和壽陽縣對于祁藻故居旅游開發(fā)的期望是十分吻合的，是既能夠突出主題，又能夠深挖內(nèi)涵的策劃思路。 

    另外，在文化的整合過程中，還加入了壽文化，打造了以其為核心主題的休閑度假主題景區(qū)，主要包括壽養(yǎng)生園、壽生態(tài)園、千叟堂、東海仙境、壽字屏風(fēng)、養(yǎng)生大道等。雖然壽文化的起源和發(fā)展與壽陽沒有太大的關(guān)系，但一方面，“壽陽”在名字中帶有一個“壽”字容易引起人們的聯(lián)想，另一方面，壽園的設(shè)置在功能上可以滿足國學(xué)中心游客在休閑、療養(yǎng)、特色餐飲等方面的需求，并可以為大眾游客提供以壽為主題的各類活動，與整個旅游區(qū)的文化氛圍較匹配。     

    我國目前沒有一個以“書香門第”為主題的經(jīng)典旅游區(qū)。本項目正是抓住這一市場空白，提出“書香門第、三代帝師”這一對旅游者有吸引力和號召力，并具有廣泛市場基礎(chǔ)的主題。它所標榜的“儒雅文化”主題，不但巧妙的將祁氏家族的人物與事件融入了主題，也將主題提升到了一個更高的高度；它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值，塑造了中國大眾所心儀的人生典范，足以與風(fēng)頭正勁的“晉商文化” 并駕齊驅(qū)，成為晉中獨具特色的旅游品牌。在整個策劃中，所有專家一致認為，雖然三代帝師祁藻的故居世存零落，并沒有很大的旅游開發(fā)價值，但是仍然要進行整體修繕，本著修舊復(fù)舊的原則，真實的再現(xiàn)祁氏家族的生活起居原貌。同時，利用村落邊緣的地塊，進行新建項目的開發(fā)，并通過植物配景和空間結(jié)構(gòu)設(shè)計來最好的讓故居與新建建筑融為一體，相得益彰。   
  
三、啟示    

    通過對“中華第一書香門第”項目的策劃規(guī)劃，我們看到，故居旅游的開發(fā)有多種方式。有的采用復(fù)原陳列，有的進行升級包裝，也有的移花接木，無中生有。但是無論怎么做，多么豪華耀眼，也只是一個故居；高度不夠，功能不全，自然吸引力也會大打折扣，也不能讓游客在這里久留。   

   “跳出故居做故居，整合文化做文化”的理念，擺脫了以往僅把故居當故居的傳統(tǒng)開發(fā)思路，既保留了故居的真實性、深度挖掘了當?shù)氐奈幕Y源，也豐富了當?shù)氐穆糜喂δ埽瑥浹a了名人知名度不高和地方旅游名聲不響的劣勢，以打造以故居為核心的綜合旅游區(qū)的方式，實現(xiàn)了旅游與文化的無縫拼接。相關(guān)推薦閱讀：

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