首屆東夷文化論壇2013年8月16日在濟(jì)南頤正大廈舉行，此次論壇是由省委宣傳部、省社科聯(lián)、山東社科院、省委黨校、大眾報(bào)業(yè)集團(tuán)、山東廣播電視臺(tái)舉辦，山東省旅游行業(yè)協(xié)會(huì)和山東省文史書畫研究會(huì)承辦。旨在認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神和省第十次黨代會(huì)決策部署，充分發(fā)揮社科界統(tǒng)領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體學(xué)術(shù)研討功能，展示學(xué)術(shù)前沿，推出優(yōu)秀成果，促進(jìn)學(xué)科交流，推動(dòng)理論創(chuàng)新，進(jìn)一步對(duì)東夷文化的研發(fā)與運(yùn)用，為繁榮發(fā)展社會(huì)科學(xué)，在推動(dòng)我省改革開放和全面建成小康社會(huì)中作出更大貢獻(xiàn)。山東省政協(xié)原副主席王宗廉、王志民等領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)者、教授及媒體60多人參加了論壇。

“夷”字，在劉鳳君教授發(fā)現(xiàn)并命名、丁再獻(xiàn)同志系統(tǒng)破譯的龍山文化時(shí)期骨刻文字中已有發(fā)現(xiàn)，在商代甲骨文中“夷”字經(jīng)常出現(xiàn)，泛指居住在統(tǒng)治中心指外周邊的部族?！耙摹钡拿Q，約產(chǎn)生于夏代，與“華”、“夏” 并稱，目的是為了進(jìn)行華夷、夏夷之辨。到了《禮記》曲禮下，“夷”才開始有“東方之人”之意?！锻踔啤菲f：“東方曰夷”，東漢許慎《說文》說：“夷，東方之人也。”更加明確了這種說法。夏商的統(tǒng)治中心在今山西、陜西、河南的黃河中游地區(qū)，“東夷”既然在這個(gè)統(tǒng)治中心之外的東邊，那么東夷就只能是以今山東為中心的東部地區(qū)了。骨刻文字的發(fā)現(xiàn)和破譯，進(jìn)一步證實(shí)了這些東夷文化記載的真實(shí)性。勿庸置疑，東夷人創(chuàng)造了骨刻文字，東夷人創(chuàng)造了當(dāng)年最先進(jìn)的東夷文化，因此這是一個(gè)重大課題，但是，研究的人員甚少，了解者更少。而研究證明，東夷文化博大精深，開展東夷文化研究意義重大。

對(duì)于文明歷史源頭的探尋時(shí)間則更久。司馬遷在撰寫《史記》時(shí)就曾到中華民族人文始祖?zhèn)兊墓世镒鲞^實(shí)地考察。近一個(gè)世紀(jì)以來，考古工作更是沒有停止過。隨著考古工作的進(jìn)展，中國文明歷史的源頭也越來越清晰：她就在母親河黃河的入?？谀蟼?cè)，史前東夷文化的發(fā)祥地，也就是現(xiàn)在的山東大地。

可以說，東夷文化就是中華民族的主流文化，從后李文化和西河文化(距今8500～7500年)、北辛文化(距今7400～6400年)、大汶口文化(距今6500～4500年，5000年前后與黃帝時(shí)代銜接)到龍山文化(距今4500～3700年，晚期與堯舜禹時(shí)代銜接)，各文化時(shí)期的源流對(duì)接，環(huán)環(huán)相扣，珠聯(lián)璧合，略無缺處。從涓涓細(xì)流，到波濤滾滾，浩浩湯湯，奔騰萬里。如果說從東夷開始的文明好比長江源頭的當(dāng)曲，到齊魯文化時(shí)期就變成了激流澎湃的金沙江，而到秦始皇統(tǒng)一六國后，就匯成滾滾東流的長江。東夷文化的這一從無間斷的繼承性是十分罕見的，是其他文化所不具備的。文字的產(chǎn)生和使用是文明的重要標(biāo)志。在距今7000余年的北辛文化時(shí)期已經(jīng)發(fā)現(xiàn)類似文字符號(hào)的陶文，在陜西臨潼姜寨村也曾發(fā)現(xiàn)一批距今6000年的陶刻圖像。但是這些文字與甲骨文還有相當(dāng)距離，而產(chǎn)生于大汶口文化后期逐漸成熟于龍山文化時(shí)期的東夷骨刻文字卻已經(jīng)具備了“六書”的特征，證明象形、指事、會(huì)意、形聲等主要造字方法首先產(chǎn)生于東夷。這些作為記事符號(hào)的早期文字與1000年以后的甲骨文有著相同的“基因”，其中大部分為甲骨文所傳承，成為漢字的主要源頭。因此說東夷文明的起點(diǎn)，就是中華文明的主要源頭。

來自山東的學(xué)者、教授共聚一堂，共謀東夷文化的研究、開發(fā)和運(yùn)用大計(jì)。今后一定會(huì)有更多的有識(shí)之士參與到東夷文化研究中來，將我們的東夷文化研發(fā)和運(yùn)用推向一個(gè)新的階段。

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